аспирант кафедры религиоведения
Postgraduate student of the Department of Religious Studies
Background. Jacques Waardenburg’s neo-phenomenology occupies an intermediate position between classical phenomenology of religion, hermeneutics and empirical study of religion. Its methodological importance is connected with the problem of how a scholar can reconstruct subjective religious meanings scientifically when they are not directly accessible and are mediated by texts, rituals, institutions, self-descriptions and social contexts.
Purpose. The purpose of this study is to reconstruct the methodological mechanism of Waardenburg’s neo-phenomenology through the relationship between understanding, explanation and validation of interpretation.
Materials and methods. The study is based on Waardenburg’s methodological works on “new style” phenomenology of religion, the category of faith, the open concept of religion and religious actors. The article uses historical analysis in the study of religion, hermeneutic analysis, conceptual reconstruction and a comparative methodological approach; studies by J. Daniels, J. Gebelt and T. S. Samarina are used for contextualization.
Results. The article shows that Waardenburg’s neo-phenomenology may be described as an empirically disciplined hermeneutics of religion. Its hermeneutic dimension is linked to the movement from fact to meaning, its anthropological dimension to the focus on actors and practices, and its methodological core to the reconstruction of intentions. The reconstruction of religious intentions requires validation through sources, context, actors’ self-understanding, logical consistency and comparison with alternative explanations. The article concludes that, for Waardenburg, understanding and explanation are not opposing methods but complementary operations of the study of religion.
Обоснование. Неофеноменология Жака Ваарденбурга занимает промежуточное положение между классической феноменологией религии, герменевтикой и эмпирическим религиоведением. Ее методологическая значимость связана с вопросом о том, как исследователь может научно реконструировать субъективные религиозные значения, если они не даны непосредственно и всегда опосредованы текстами, ритуалами, институтами, самоописаниями и социальным контекстом.
Цель. Цель исследования состоит в реконструкции методологического механизма неофеноменологии Ваарденбурга через анализ соотношения понимания, объяснения и валидации интерпретации.
Материалы и методы. Материалом исследования выступают методологические работы Ваарденбурга, посвященные феноменологии религии «нового стиля», категории веры, открытому понятию религии и религиозным акторам. Используются историко-религиоведческий анализ, герменевтический анализ, понятийная реконструкция и сравнительно-методологический подход; для контекстуализации привлечены исследования Дж. Дэниелса, Й. Гебелта и Т. С. Самариной.
Результаты. Показано, что неофеноменология Ваарденбурга может быть описана как эмпирически дисциплинированная герменевтика религии. Ее герменевтическое измерение связано с переходом от факта к значению, антропологическое измерение – с переносом внимания на акторов и практики, а методологическое ядро – с реконструкцией интенций. Установлено, что реконструкция религиозных интенций требует валидации через источники, контекст, самопонимание участников, логическую согласованность и сопоставление с альтернативными объяснениями. Сделан вывод, что у Ваарденбурга понимание и объяснение не противопоставляются, а образуют взаимодополняющие операции религиоведческого анализа.